Δημοσιεύτηκε από τον Dylan Rogers

Ο Dylan Rogers είναι διδάκτωρ από το Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια και είναι Βοηθός Διευθυντής της Αμερικανικής Σχολής Κλασικών Σπουδών στην Αθήνα από το 2015. Το δοκίμιο που συνεισφέρει στο «From the Archivist’s Notebook» εμπνεύστηκε από πρόσφατη έρευνα στα Αρχεία ASCSA σχετικά με το πρόγραμμα Summer Session.

….Αυτό που βρήκα ήταν μια συναρπαστική ιστορία Καθολικών θρησκευτικών προσωπικοτήτων (και των δύο φύλων) που ήρθαν στη Σχολή ως φοιτητές και λόγιοι και άκμασαν. Σχεδόν από την αρχή της ίδρυσης της Σχολής το 1881, οι Καθολικοί κληρικοί ήταν μέρος της ιστορίας μας, με πρώτο καθολικό ιερέα το 1887-1889, τον π. Ντάνιελ Κουίν.

Ο π. Daniel Quinn: An Outt Philhellene

Ο Daniel Quinn (1861-1918) ολοκλήρωσε το πτυχίο και το μεταπτυχιακό του στο Mount St. Mary’s College (Μέριλαντ) το 1883 και το 1886 αντίστοιχα. Ο π. Ο Κουίν θα πήγαινε στη συνέχεια στο ASCSA ως φοιτητής από το 1887-1889. Στη Σχολή αναφέρθηκε ότι ήταν ένας από τους μαθητές που διέπρεψαν στην εκμάθηση της Νέας Ελληνικής, ενώ εστίασε στην ελληνική φιλολογία, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας για τοπογραφικά στοιχεία σημαντικά στην ελληνική μυθολογία, όπως οι λόφοι του Αιγιπλάνκτου και του Αραχναίου ( Annual Reports 7 (1887-1888), pp. 8 and 481-488), 38-39). Μετά από δύο χρόνια στην Αθήνα, ο π. Ο Κουίν επέστρεψε στις ΗΠΑ, όπου στη συνέχεια διορίστηκε Καθηγητής της Ελληνικής στο νεοσύστατο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής το 1891. Όπως ήταν το έθιμο στην Αμερική εκείνη την εποχή, ο Fr. Ο Κουίν στάλθηκε πίσω στην Ευρώπη για να ολοκληρώσει το διδακτορικό του, εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου (1891-1892) και ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο Αθηνών το 1893 (Klingshirn 2016). Ο π. Η διατριβή του Κουίν γράφτηκε στα νέα ελληνικά και το θέμα της βασίστηκε στη χριστιανική επιγραφική στην Ελλάδα, όπως φαίνεται σε μεταγενέστερα άρθρα που δημοσίευσε (Quinn 1902).

Ο π. Ντάνιελ Κουίν. Φωτογραφία: Catholic University of America, Archives.

Με την ολοκλήρωση της διατριβής του, ο π. Ο Κουίν επέστρεψε στο Καθολικό Πανεπιστήμιο, όπου άρχισε να δημιουργεί το Τμήμα Ελληνικών και Λατινικών. Εκείνη την εποχή, βοήθησε στην ίδρυση της Ουάσιγκτον Εταιρείας του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου της Αμερικής (Klingshirn 2016). Και ήταν ξεκάθαρο ότι η αγάπη του για την Ελλάδα, ιδιαίτερα την ιστορία και τη γλώσσα της, ήταν ένα εξέχον μέρος της διδασκαλίας του στο Καθολικό: «Ένας φανερός φιλέλληνας, ο ζήλος του Κουίν φάνηκε στις ορθογραφικές του συνήθειες (Κεραμικά, Μυκηναϊκά, Σοφοκλής) και στην Ακαδημία Ελληνικών Σπουδών του , στην οποία οι μαθητές μπορούσαν να συμμετάσχουν σε τέσσερις ή χιλιάδες λέξεις στα ελληνικά. 1895-96, οι συζητήσεις της Ακαδημίας (θα γίνουν στα ελληνικά!) με επίκεντρο τους Αχαρνείς του Αριστοφάνη και την Αντιγόνη του Σοφοκλή και αναφέρθηκαν στο τριμηνιαίο εσωτερικό περιοδικό Deltion» (Klingshirn 2016).

Ο Κουίν συνέχισε στο Καθολικό Πανεπιστήμιο μέχρι το 1897, όταν παραιτήθηκε από τη θέση του, «δυσαρεστημένος με το επίπεδο υποστήριξης του Πανεπιστημίου προς τις ελληνικές σπουδές» (Klingshirn 2016). Κατά πάσα πιθανότητα ο π. Ο Κουίν παραιτήθηκε από τη θέση του, επειδή το πανεπιστήμιο δεν θα προσλάμβανε τον αδελφό του ως καθηγητή ελληνικών, παρά το γεγονός ότι τότε υπήρχαν μόνο τρεις φοιτητές (Nuesse 1990, 112). Σε μια επιστολή προς τον Ιωάννη Γεννάδιο της 27ης Δεκεμβρίου 1897, ο π. Ο Κουίν τον ενημέρωσε για αυτές τις νέες εξελίξεις: «Από την τελευταία στιγμή που σας έγραψα, έχω υποστεί μια σειρά από αλλαγές συνθηκών· παραιτήθηκα από τη θέση του καθηγητή μου στο Πανεπιστήμιο, αναγκαζόμενος να το κάνω από κίνητρα που αφορούσαν την αίσθηση του καθήκοντος και της τιμής μου. Αυτό το βήμα φέρνει μαζί του μια σειρά προσωρινών απωλειών. να είστε μεταξύ φίλων, είμαι σίγουρος» (Joannes Gennadius Papers, Πλαίσιο 10.3, Φάκελος 3).

Πράγματι, φαίνεται ότι ο π. Ο Κουίν επέστρεψε στην Αθήνα. Εκεί συνέχισε να εργάζεται για τις σπουδές του για την ελληνική γλώσσα, συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού άρθρων που εμφανίστηκαν σε αμερικανικά περιοδικά – και αργότερα συγκεντρώθηκαν σε έναν τόμο με τον εύστοχο τίτλο, Helladian Vistas (Quinn 1908). Από το 1900-1902, ο Κουίν ήταν και πάλι μέλος της ASCSA. Το 1902 διορίστηκε Διευθυντής του Λεοντείου (Lycée Léonin/Λεόντειο Λύκειο), στην οδό Σίνα 4, το οποίο ιδρύθηκε αρχικά από τον Πάπα Λέοντα ΙΓ’ ως  σχολείο  δευτεροβαθμιας εκπαίδευσης  για παιδιά καθολικών γονέων στην Ελλάδα και αργότερα λειτούργησε  ως καθολικό Σχολείο και κέντρο  για καθολικούς ιερείς της Ελληνικής Ανατολής (Quinn Quinn 1907). (Το Λεόντειο συνεχίζει να λειτουργεί σήμερα, σε διαφορετική τοποθεσία, ως Μαριανή Ρωμαιοκαθολική Σχολή, που έχει διδάξει πολλούς Έλληνες, συμπεριλαμβανομένου του αείμνηστου Ελληνορθόδοξου Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου και του συνθέτη Βαγγέλη.) π. Ο Κουίν επέστρεψε στη γενέτειρά του, Yellow Springs, στο Οχάιο, όπου έγινε ο πάστορας της εκκλησίας του Αγίου Παύλου εκεί, εκτός από το ότι ήταν καθηγητής στο Antioch College εκεί, μέχρι το θάνατό του το 1918.

Lycée Léonin στην 4 Sina. Το κτίριο δεν υπάρχει πλέον. (Δείτε εδώ ένα υπέροχο βίντεο του Δημήτρη Τσαλκάνη .)

Είναι προφανές ότι ο π. Ο Κουίν μπόρεσε να μάθει νέα ελληνικά με ευκολία και ευκολία, δεδομένου του ιστορικού του στις κλασικές γλώσσες. Και αυτό πρέπει να συνέβαινε με αρκετούς άλλους μαθητές της ΑΣΚΣΑ τον 19ο ^αιώνα , όταν η Καθαρεύουσα (μια μορφή της Νέας Ελληνικής που αναπτύχθηκε τον 19ο ^αιώνα ως διασταύρωση αρχαίας ελληνικής και δημοτικής και συχνά μιλούμενη στους λογοτεχνικούς και επιστημονικούς κύκλους) άκμαζε. Πράγματι, ο π. Ο Κουίν παρατήρησε ότι:

Ο άγνωστος θα διαπιστώσει ότι αν μπορεί να μιλήσει κλασικά ελληνικά μπορεί, χρησιμοποιώντας σύγχρονη προφορά, να συνομιλήσει με οποιονδήποτε μελετητή στην Ελλάδα. Θα ανακαλύψει ότι ο Σωκράτης και ο Δημοσθένης θα ήταν κατανοητοί από τους γραμματείς που σήμερα συχνάζουν στα κλαμπ του Παρνασσού. (Quinn 1895, 70)

Με την εκπαίδευσή του ως μελετητή της Κλασικής Ελληνικής και Νέας Ελληνικής, ο π. Ο Κουίν βρισκόταν εύστοχα σε ένα μέρος για να γράψει για την κατάσταση της ελληνικής γλώσσας στις αρχές του 20ου ^αιώνα . Το 1901, στην «Έκθεση του Επιτρόπου Παιδείας για το 1899-1900» του Γραφείου Εκπαίδευσης των ΗΠΑ, ο Fr. Ο Κουίν, ανιχνεύοντας την ιστορική εξέλιξη της ελληνικής γλώσσας, ανέλυσε το «διγλωσσικό» φαινόμενο της γλώσσας, όπου τόσο η Καθαρεύουσα όσο και η δημοτική ελληνική γλώσσα μιλούνταν από τους ίδιους ανθρώπους. Ο π. Ο Κουίν, στο συμπέρασμά του, ανέφερε ότι η άνοδος του Δημοτικού ήταν «σημάδι φθοράς της ιστορικής εθνικής συνείδησης και κακός οιωνός για το μέλλον», αλλά «ο Φιλέλληνας θα χαίρεται πάντα να μαθαίνει ότι [οι Έλληνες] φροντίζουν υψηλά και ευγενικά την ιστορική τους γλώσσα και ότι δεν σκοπεύουν να την αφήσουν να ξεραθεί σε μερικά ενδιαφέροντα» 1901, 1319). Αναρωτιέμαι τι έκανε ο π. Ο Κουίν θα σκεφτόταν την υιοθέτηση το 1976 της δημοτικής γλώσσας ως εθνικής γλώσσας της Ελλάδας και την περαιτέρω κατάργηση του πολυτονικού συστήματος το 1982.

«Η ψυχή είναι Ελληνική»: Για το Ελληνικό Εκπαιδευτικό Σύστημα

Επειδή ο π. Ο Κουίν φοίτησε στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, παρακολουθώντας διαλέξεις στα ελληνικά και γράφοντας μια διατριβή στα ελληνικά, ήταν εξοικειωμένος με το ελληνικό εκπαιδευτικό σύστημα. Σε ένα εκτενές άρθρο για το Γραφείο Εκπαίδευσης των ΗΠΑ, ο Fr. Ο Quinn ανίχνευσε την ανάπτυξη του ελληνικού εκπαιδευτικού συστήματος από τις αρχαίες ρίζες του μέχρι την εποχή του, ιδιαίτερα με την άνοδο του πανεπιστημιακού συστήματος στην Ελλάδα μετά τον Ελληνικό Πόλεμο της Ανεξαρτησίας (Quinn 1898). Εκτός από τη χρήση των δικών του εμπειριών στο Πανεπιστήμιο Αθηνών (και πιθανώς συζητώντας θέματα με τη σχολή του), ο F. Ο Κουίν αλληλογραφούσε με Έλληνες που είχαν δεσμούς με το εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής. Ένα παράδειγμα είναι πώς ο π. Ο Quinn επικοινώνησε με τον John Gennadius, τον Έλληνα διπλωμάτη που ζούσε στο Λονδίνο και αργότερα θα έδινε τη δική του προσωπική βιβλιοθήκη στην ASCSA, σχετικά με τον πατέρα του Gennadius, George Gennadius (George Gennadius Papers, Box 10.3, Folder 3). Στην αλληλογραφία τους του 1897, ο Ιωάννης Γεννάδιος παρείχε στον π. Κουίν με μια συνοπτική βιογραφία του πατέρα του. Ο π. Ο Κουίν θα το συμπεριέλαβε αργότερα στην έκθεσή του, τονίζοντας το γεγονός ότι ο Γεώργιος Γεννάδιος έπαιξε καθοριστικό ρόλο μέσω της διδασκαλίας του στην ενστάλαξη στους Έλληνες νέους από τις αρχές έως τα μέσα του 19ου ^αιώνα ένα αίσθημα πατριωτισμού για την Ελλάδα (Quinn 1898, 290-291, 309, 332).

Απόσπασμα επιστολής από τον Κουίν προς τον Τζον Γεννάδιο, 13 Σεπτεμβρίου 1897. Φωτογραφία: Αρχεία ASCSA.

Ο π. Η συζήτηση του Κουίν για το ελληνικό εκπαιδευτικό σύστημα, ειδικά μετά την ανεξαρτησία της Ελλάδας από τους Οθωμανούς τη δεκαετία του 1830, δείχνει πώς η Ελλάδα εκείνη την εποχή βρισκόταν σε σταυροδρόμι, ιδιαίτερα στο πώς επρόκειτο να χτίσουν το νέο τους έθνος και να εκπαιδεύσουν τους κατοίκους του. Πράγματι, από νωρίς στη συζήτησή του, παρακινεί τους αναγνώστες ότι θα σκεφτούν ότι το εκπαιδευτικό σύστημα έχει ξένες επιρροές, αλλά είναι μοναδικό: «η εξωτερική μορφή της νεοελληνικής εκπαίδευσης έχει γερμανικό και γαλλικό χαρακτήρα, αλλά η ψυχή είναι ελληνική» (Quinn 1898, 267). Γνήσιος φιλέλληνας και ο ίδιος, το κείμενο είναι γεμάτο από ποικίλους θαυμασμούς της Ελλάδας και του λαού της, πέρα ​​από την αυξανόμενη δέσμευσή της στην εκπαίδευση. Για παράδειγμα, συζητώντας για την εκπαίδευση στα τελευταία χρόνια της Τουρκοκρατίας, ο π. Ο Κουίν περιγράφει την κατάσταση του Παρθενώνα:

Ναι, μέσα στον ίδιο τον Παρθενώνα ένα σχολείο άνοιξε το έτος 1824 για μικρά κορίτσια των οποίων οι πατεράδες έδιναν τον πόλεμο της ελευθερίας. Αγαπάμε τον Παρθενώνα για την ομορφιά του. αλλά είναι πιο άξιο να αγαπηθεί επειδή υπήρξε καταφύγιο στην εκπαίδευση παρά επειδή είναι ο Παρθενώνας. (Quinn 1898, 295.)

Ο π. Ο Κουίν, το προϊόν του συστήματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε τουλάχιστον τρεις διαφορετικές χώρες, ήταν πραγματικά υπέρμαχος της σημασίας της εκπαίδευσης, ιδιαίτερα στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Στην έκθεσή του για την εκπαίδευση το 1898, ο Fr. Ο Κουίν συγχώρησε τον διάσημο Έλληνα στρατηγό του Πολέμου της Ανεξαρτησίας, Θεόδωρο Κολοκοτρώνη: «Ο γέρος Κολοκοτρώνης είπε σε μια συγκεκριμένη σημαντική περίσταση ότι «τα βιβλία δεν θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για καλύτερους σκοπούς από ό,τι για όπλα». Τον συγχωρούμε, γιατί οι πυροβολισμοί του Κολοκοτρώνη είχαν σκοπό να προστατεύσουν σπίτι και βωμό» (Quinn 1898, 295). Αλλά ευρύτερα, ο π. Ο Κουίν υποστήριξε το 1896 ότι η τριτοβάθμια εκπαίδευση, ειδικά από την άποψή του στις ΗΠΑ, επρόκειτο να εκπαιδεύσει δημόσια έναν πληθυσμό για να βοηθήσει στην εκπαίδευση νέων ηγετών. Και το θεμέλιο μιας τέτοιας εκπαίδευσης ήταν η ανθρωπιστική παράδοση, και εξακολουθούσε να θεωρεί «τις φιλοσοφικές και κλασικές σπουδές, που έχουν δημιουργήσει το σύγχρονο πανεπιστήμιο, ως τις σπουδές που ταιριάζουν καλύτερα να παραμείνουν το κέντρο του» (Quinn 1896, 21). Έτσι, με τα κλασικά στον πυρήνα της δημόσιας εκπαίδευσης, θα μπορούσαμε να οικοδομήσουμε μια κοινωνία που θα ήταν καλά εξοπλισμένη για να βελτιώσει τον εαυτό της.

Ο π. Ο Κουίν προφανώς αγαπούσε σχεδόν κάθε πτυχή της Ελλάδας, η οποία ξεκίνησε με την πρώιμη εκπαίδευσή του στα ελληνικά και τα λατινικά. Και το ASCSA ήταν ο Fr. Η είσοδος του Κουίν στον κόσμο της Αθήνας και της Ελλάδας – ένα σημείο που δεν ξέχασε ποτέ. Στην έκθεσή του για την εκπαίδευση το 1898, ενώ αναφέρει τις άλλες ξένες αρχαιολογικές σχολές της εποχής, αφιέρωσε φυσικά περισσότερο χρόνο στην περιγραφή της αποστολής της ASCSA, ως εξής:

Αμερικανοί αρχαιολόγοι ή κλασικοί φοιτητές και μελετητές που επισκέπτονται την Αθήνα βρήκαν στους πρόποδες της νοτιοανατολικής πλαγιάς του Λυκαβηττού ένα ίδρυμα για το οποίο μπορούν απλώς να περηφανεύονται. Βρίσκουν εκεί μια εξαιρετική βιβλιοθήκη, προσαρμοσμένη ειδικά για τη μελέτη της τέχνης, της τοπογραφίας, της επιγραφικής, της γλώσσας και της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ελλάδας. Βρίσκουν έναν μικρό κόμπο νεαρών, ενθουσιωδών ανδρών, που βρίσκουν τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση στην εμβάθυνση, τώρα με βιβλίο και τώρα με φτυάρι, στην υπέροχη ζωή των ανθρώπων που ήταν οι πολιτισμοί του κόσμου. (Quinn 1898, 336.)

Βιβλιοθήκη ASCSA, 1902